“儒学日本化”的提出虽然始于明治以后，然而其历史进程的展开集中体现在江户时期，尤以京学派朱子学的崛起为典范。诞生于日本江户初期的京学派，以藤原惺窝为始祖，以林罗山、松永尺五、木下顺庵、室鸠巢、新井白石、雨森芳洲等为代表人物，是日本儒学史上最具承前启后意义的重要学派。本书主要以儒学的日本化为线索，对京学派的儒者群体及其思想进行考察和归纳，通过分析其促进儒学日本化的三条进路，即助力朱子学在日本的官学化、庶民化和神圣化，多维度地呈现儒学深入日本社会的动态进程，并在东亚理学的“环流”之中对其进行重新定位。

王青博士的著作《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，是我国学者对十七世纪后期到十八世纪前期日本学术史上极为重要的学者荻生徂徕(0gyuu．Sorail66-1728)首次进行较为系统的学术梳理和学术解析的学术史专门性著作。对我国人文学界，甚至是对我国儒学研究界来说，荻生徂徕的学术可能还不为大多数学者所知晓。但无论是从日本思想史的立场上考察，还是从东亚思想史的立场上考察，抑或是从中日文化关系史的立场上考察，荻生徂徕无疑是一个重大的学术存在，缺失了他的学术以及缺失了对他学术的阐述，上述任何领域的学术史将肯定是不完整的。王青博士的这部著作，填补了我国学术研究的这一缺漏，对我国人文学术研究进一步全面和准确地理解人类思想的智慧，把握世界和东亚文化史的线索，做了极具学术意义的贡献。 从学术思想史的角度说，从十七世纪初期到十九世纪中期的日本江户时代①，以本土信仰...(展开全部)

20世纪初，近代中国学术向现代转型之际，王艮为代表的泰州学派备受关注，刘师培和吴虞等撰文表彰王艮以及被认为是泰州传人的李贽，现代新儒学第一代人物梁漱溟对王艮尤其是泰州后学更是推崇备至，这说明泰州学派在明代思想史上具有不可忽视的地位。 泰州学派在阳明后学中是一支个性鲜明、色彩独特的思想流派，与擅长思想论辩的其他阳明后学诸子不同，泰州诸子大多出身平民或属于底层士人，故他们的思想言行与精英士大夫相比确有诸多不类之处，他们热衷在社会基层开展讲学，然其思想关怀仍在于维护儒学价值和重整社会秩序。 《泰州学派思想研究》从“泰州学案”的重新厘定着手，暂时搁置了那些没有明确师承关系的所谓泰州学人，集中探讨了王艮、王襞、王栋、颜均、何心隐、罗汝芳的思想学说。本书分析发现泰州学派的思想特征有浓厚的社会取向、政治取向以及宗教取向；其思想立场大多有取于阳明心学的“现成良知”说...(展开全部)

20世纪初，近代中国学术向现代转型之际，王艮为代表的泰州学派备受关注，刘师培和吴虞等撰文表彰王艮以及被认为是泰州传人的李贽，现代新儒学第一代人物梁漱溟对王艮尤其是泰州后学更是推崇备至，这说明泰州学派在明代思想史上具有不可忽视的地位。 泰州学派在阳明后学中是一支个性鲜明、色彩独特的思想流派，与擅长思想论辩的其他阳明后学诸子不同，泰州诸子大多出身平民或属于底层士人，故他们的思想言行与精英士大夫相比确有诸多不类之处，他们热衷在社会基层开展讲学，然其思想关怀仍在于维护儒学价值和重整社会秩序。 《泰州学派思想研究》从“泰州学案”的重新厘定着手，暂时搁置了那些没有明确师承关系的所谓泰州学人，集中探讨了王艮、王襞、王栋、颜均、何心隐、罗汝芳的思想学说。本书分析发现泰州学派的思想特征有浓厚的社会取向、政治取向以及宗教取向；其思想立场大多有取于阳明心学的“现成良知”说...(展开全部)

东亚近世儒学的开展与朱子学有着密切的关联。但如何深入朱子学发展的固有文脉，具体而微地描绘出朱子学这一影响发生的思想空间，仍然是学者们需深入研究的课题。 当我们注意到朱子思想主要是以新的经典解释即经学的形态在近世东亚被广泛接受与吸收的历史事实，对于朱子哲学思想形成具有根源性意义的《周易》及其新注，便成为切入相关课题时无法回避的存在。本书的研究以日本近世的易学为中心，通过江户儒学各家吸收、融合、转化与攻驳朱易的生动实例，揭示出朱子易学及朱子学对日本近世有关世界、自然及人间秩序认知与实践的基础性建构作用。

《日本近世史》叙述的是从“中世”到“近代”之间的“近世”日本的历史；根据政权所在地、时代特点来划分，主要指江户时代的历史；从时间而言，则是从16世纪中期到1868年明治维新为止的历史。通过对近世幕藩体制、商品经济发展、社会各阶层状况、思想文化教育的繁荣、从封闭走向开放过程的阐述，说明江户时代的日本已经在某种程度上为近代化做好了准备。书中在序章中简述织丰政权（即安土桃山时代）之后，分七章进行阐述：“德川幕府的政治统治”、“近世日本的经济发展”、“近世日本的社会阶层”、“近世日本的思想文化”、“近世日本的学校教育”、“近世日本的对外关系”、“幕藩体制的崩溃与倒幕运动”。

本书旨在通过对具体历史人物的个案研究，以提示日本近代儒学即明治以且至第二次世界大战结束这段时期日本儒学的存在形态、思想牲及其 与同时代思想史关系的某些侧面。除序论之外，共分五章。第一至三章主要从儒学与思想史的关系立论，第四、五两章则著眼于儒学本身的形态与特征。日本近代儒学是日本儒学史上一个具有独立意义的发展阶段和形态，是在新的历史时代对传统儒学的继承和发展。特别是其参照西方思想对传统儒学进行再解释所作的种种努力，不仅丰富了这一时代思想史和儒学史的内容，而且不管是从静态的观点将它视为思想史的前提性和基础性存在，还是从动态的观点视之为涌动在各种思潮深个的潜流，都 是思想史研究中不可忽视的、具有重要意义的课题。

《日本古学派之哲学》（1902年）与《日本阳明学派之哲学》（1900年）、《日本朱子学派之哲学》（1905年）被称为井上“儒学三部曲”，是近代日本儒学史的奠基性著作。 本书将山鹿素行、伊藤仁斋创立的堀川学派、荻生徂徕创立的蘐园学派统称为古学派。井上立足于三派的反朱子学立场，在讨论各自学问特征之余，亦尝试寻找日本古学派产生的内部原因，且有意提取或构筑有利于日本近代国家建设的民族精神要素和德育资源。作为近代日本古学派研究的奠基性著作，此书影响深远，不少观点至今仍有重要意义，但也有不少需要反省的问题。如何给所谓的“日本古学派”一个客观、准确的思想史定位，仍然是当今学界讨论的一个重要话题。 一句话推荐：中国首次翻译引进井上哲次郎作品 一套优秀的了解日本儒学的入门读物 了解日本近代思想史的一手材料 学者点评 从原著和原典出发，做一些根本性的思考，是学术创新的关...(展开全部)

本書探討台灣從殖民地解放後所必然經歷到的文化危機，是開拓戰後台灣文化政策研究的經典之作！ 《「去日本化」「再中國化」：戰後台灣文化重建（1945-1947）》在關於台灣從殖民地解放後所必然經歷到的文化危機方面之探討，堪稱為台灣史研究上的第一本正式研究專著。此書透過豐富的史料探討，照片與版畫，以及其他尚未公開的書簡或電報等，綜合性地描繪出戰後初期國民政府進行「文化再構築」的種種實證性計畫，可堪稱意義非凡的研究成果。 ──北岡正子（日本關西大學名譽教授） 本書實為目前為止有關研究台灣省行政長官公署戰後初期在台從事文化重建過程的一部力作。黃英哲使用前人未曾利用的資料，深刻地、且由不同的角度來分析戰後台灣文化的重建工作，有其見地，是開創之作。作者不只還原戰後初期台灣的文化重建過程，同時也敘述台灣本地知識分子在面對排山倒海式的「中國化」與「殖民地文化遺產」時，...(展开全部)

作者長期旅居日本，擅於研究戰後初期臺灣從日本文化過渡到中國文化的轉換議題，本書即是關於臺灣從殖民地解放後所必然經歷到的文化危機之探討。作者透過豐富的史料研究，清楚地描繪出「文化再構築」的實體，並從官方與民間兩方面來探討，一方面是身為執行者的臺灣省行政長官公署的立場，一方面是身為被接收者的臺灣知識份子立場，探討「文化再構築」所具有的意義。